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瑟瑟告身尚起律心儿(或写作“尚绮心儿”)建的圣光寺，和同样曾举办过方等道场，同时也是P3556v《病尼定祥舍施疏》中接受施物的安国寺。值得注意的是，唐五代宋初时敦煌僧众的人数比尼众少，僧寺的数量却远远...
杨宝玉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531492241.html
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为“丑”;物美“不迷惑”,物
丑“不排斥”。如 同“情人眼中出西施”见人见智。
成功者面对一切,接受一切,即不去取一事,亦不贪求一物也。
自我省思
1、...
释达观
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503192391.html
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是当年接受佛教传授的第一站，因此中国最早的石窟佛寺也无疑应凿建在新疆的丝路之上。东汉以降，原先张骞出去归来的那条古道，已被辛劳的商贾和虔诚的佛徒踩成三条：塔克拉玛干沙漠以南，由叶城、于阗、若羌，直到...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542292664.html
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，五行生万物，“乾道成男，坤道成女”以及“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”的宇宙生成图式，明显接受了宗密《华严原人论》逻辑结构与生成模式，“宗密《原人论》的一节，被周茂叔的《太极图说》所采用...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html
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同一的和统一的。若就修行、趣入和方法来讲，就是以染伏染，以毒攻毒，如对执著贪欲的人，就要通过观念和认识贪欲的方法来对治；对贪恋世间法的人，就要以他所能接受的世间法来引导他，使其认识到世间的虚幻本质，这种...
崔正森
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493391.html
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，说明“独觉”、“自悟”的中乘佛教思想在北齐时已被人们接受，且十分流行，成为北齐佛教造像重要题材之一。
神王题材的出现，最初见于龙门石窟宾阳洞以及巩县石窟寺，后来延续到安阳灵泉寺大留圣窟以及河北...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164693556.html
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先生有非常精辟的论述：“由于中国的僧众实际上服膺的是僧制而非戒律，因此戒律于中国佛教里在很大程度上具有的是符号上的意义。对戒律作为符号意义的坚持，是在于保持佛教的社会道德作用：接受戒律就是给僧侣贴上身份...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893559.html
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其余对他“入京奏事，为国赤心。面对龙颜，申论展效”，和“入京奏事，履践丹墀。升阶进策，献烈宏规”的赞誉，也是指他接受了敦煌领袖们的委派，而为其获得朝廷的接纳和承认，建立朝贡关系陈献说辞。总之他代表...
杨宝玉
|五明研究|
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众生无边誓愿度”和成佛的内容），“赞叹菩萨六波罗蜜”；“演说苦空无常无我诸波罗蜜”。弥勒说法的特点是小乘、大乘圆融不二。
3、上根利器，超前意识：敢于承当将来作佛；敢于接受金缕袈裟，并施佛、法、众...那烂陀寺，接受戒贤法师的委托，为众讲《摄大乘论》《唯识抉择论》；
著：在印度著《会宗论三千颂》，促进和谐，平息诸派之争；归国后，主要著述有《大唐西域记》，为记录和考察西域（包括整个西域和印度）...
王惕
|五明研究|
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二.价值综合的内容结构
隋唐王朝三教并行、三教综合的文化方针，既是意识形态的建设方针，也是价值观念的建立方针。儒、释、道的思想体系中，所包含的价值观念，都被统治者所兼容、接受和利用，以适应封建...
赵馥洁
|五明研究|
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